亦以山深而穴寇。唐天佑犹人卢光稠各虔州，
黄廷玉议创上犹场……自创场迄今三百四十五年之间，群凶寇乡良民凡五十有三，
而犯邑者十五。唯绍兴壬申邻寇乱境，邑令王同老谓居民非有根而难拨，
何苦累其家而听其害，许乡邑之民自使奔于他处，寇平民归，不过火其庐而人物如旧，令喜，
倡民起梁栋于煨烬……嘉定己巳（1209年），匹袍陈葵反，本路孙通判咎犹字有反犬，
壬申（1212年）改为南安县。相对于中原传统文化，
这里“群凶”（本地歹人）和“邻寇”（附近歹人）可统称为“峒寇”或“峒民”，
属“化外之民”，即没有开化的百姓，其文明程度远未有中原农耕文化那种水平。峒，
查《现代汉语词典》，只是表示某个具体地名，其他语焉不详，
其实就是四周高山中间盆地即溪洞广袤的形象叫法。“车到山前疑无路，
柳暗花明又一村”就是峒的形象写照。据笔者1997年营前实地考察，
“匹袍”就是蝙蝠的俗称，蝙蝠有两个大而有力的翅膀，当地人也称“匹婆”，
具体指的就是伯公坳—五指峰，那里多山洞，盛产蝙蝠，“匹袍”也就成了地名。
大文学家沈从文20世纪20年代以湘西为背景写的名著《边城》和其他作品，
依然频频使用“峒”字，说明那里（湘西）文化形态一直比较复杂，延续着“山深而俗淳，
亦以山深而穴寇”的状况。直到现代，苗民征而不服，也可以说，
“峒民”在现代还是湘西社会的有机组成。于是沈从文发出：对苗民问题，应当有个新认识，
纠正过去把“苗族同胞当成被征服者的错误看法”（《沈从文小说选·题记》1981年，
湖南人民出版社）。而在营前早就不这样叫了，这说明营前即使频有动乱，
以农耕文化为底色的儒家文化即正统文化已成了当地的主流，也就是文明程度较高，
寇乱始终主宰不了营前。一则史料显示，
“化内之民”（纳入官府正式统治的百姓）与“化外之民”（峒民）的争斗不时发生的情势，
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